بلاغة الإقناع وأبوة العطاء: قراءة في كتاب “الحجاج في الخطاب” للدكتور عبد اللطيف عادل
في البدء كان القلم، وكان الهوس بالكتابة بحراً خضماً، من بعده أبحر، ومنه تعلّمنا كيف نروّض الحرف ونصنع الأثر. فاليوم، نحن بصدد الحديث عن معلَمة فكرية رصينة أسّست بعداً أكاديمياً متفرداً في العلوم الإنسانية بالمغرب، وهنا لا أجد نفسي أمام مجرد قراءة نقدية جافة، بل أمام وقفة وفاء وشهادة للتاريخ في حق أستاذي الدكتور عبد اللطيف عادل.
إنني أعرف الرجل معرفة الابن لأبيه؛ كيف لا وهو واحد من أولئك الفرسان الذين أشعلوا فتيل هذا الهيام الأدبي والشغف الفكري بداخلي؟ وقبل الخوض في ثنايا منجزه الأكاديمي، لابد لي هنا من وقفة إجلال وإكرام، أنحني فيها اعترافاً بكل التوجيهات والمساندات التي طوّق بها عنقي في مرحلة حاسمة من عمري ومساري؛ فمساري المسرحي يدين لهذا الرجل النبيل بأول تكوين حقيقي في إعداد الممثل بمناسبة الدورة الثانية لملتقى الحمراء بمدينة مراكش، والذي كان ينظمه الاتحاد الإقليمي لمراكش التابع للجامعة الوطنية لمسرح الهواة. حيث كان الدكتور أول من أخذ بيدي، وفتح لي قلبه واستقبلني في بيته المضياف بكرمه المعهود قبل انطلاق أشغال ذلك الملتقى الشاهد على ميلاد الحلم.
من هذا المعين الإنساني الصافي، ومن رحم هذه الأبوة العلمية الشامخة، ينبثق كتاب “الحجاج في الخطاب: مقاربات تطبيقية”؛ ليؤكد أن بلاغة الرجل ومقاربته للحجاج ليست مجرد نظريات جافة تُدرّس في المدرجات، بل هي سلوك إنساني، واستراتيجية إقناعية، وممارسة فكرية تروم فهم الإنسان والخطاب والكون. وفي هذه القراءة التقديمية، سنحاول السفر عبر عوالم هذا المؤلف مستحضرين أبعاده المنهجية وأطروحته المركزية.
من نبل الإنسانية إلى بلاغة الفكر: انعكاس الشخصية على الأطروحة الحجاجية
لم يكن اللقاء بالدكتور عبد اللطيف عادل يوماً مجرد محطة عابرة في زاوية من زوايا الزمن، بل كان —ولا يزال— درساً حياً مستمراً في “بلاغة العيش” وقيم التداول الإنساني الرفيع. إن تلك الأبوة الحانية التي غمرني بها الرجل لم تكن موقفاً معزولاً تجلّى فحسب في فتحه لبيته وقلبه لي قبل انطلاق الدورة الثانية لملتقى الحمراء بمسرح الهواة بمراكش، بل كانت خيطاً ناظماً لعلاقة ممتدة دامت وقتاً طويلاً، وتعددت صورها ومواقفها النبيلة عبر السنين. ففي كل منعطف، وفي كل استشارة أو ضائقة فكرية، كان الدكتور حاضراً بأبوته، موجهاً بذكائه، وسنداً يفيض نبلاً ومحبة.
هذه الرحابة الإنسانية والمواقف المتعددة المتجددة ليست غريبة على جوهر فكره الأكاديمي، بل هي منبعه الأساس. فالحجاج في عمقه، كما ينظّر له الدكتور في مشروعه، ليس صراعاً منطقياً جافاً أو محاولة لإفحام الآخر وإسكاته بالقوة اللغوية، بل هو “جسر للتواصل”، واعتراف بوجود المخاطَب، ورغبة صادقة في بناء الإقناع القائم على الاحترام المتبادل والمشاركة الوجدانية والفكرية. إن سماحة الرجل في حياته ومواقفه هي ذاتها مرونته المنهجية؛ حيث يتجلى فكره الحجاجي كانعكاس مباشر لشخصيته التي تؤمن بأن الخطاب وُجد ليفيد، وليقنع، وليقرّب المسافات بين الذوات، تماماً كما تفعل الأبوة الصادقة التي تجدّد عطاءها مع كل موقف.
عتبات الكتاب والمساق العلمي للبلاغة الجديدة
من هذا الأفق الإنساني الرحب والممتد، نلج إلى عتبات مؤلَّفه الوازن “الحجاج في الخطاب: مقاربات تطبيقية”. يضعنا هذا العنوان مباشرة أمام مفترق طرق معرفي حاسم؛ فالكتاب لا يتناول الحجاج بمفهومه الأرسطي القديم المكبّل بالقواعد المنطقية الصارمة، بل ينخرط بقوة في مساق “البلاغة الجديدة” والتداوليات الحديثة، تلك التي أعادت الروح لخطاب الحياة اليومية والسياسية والإبداعية.
تتجلى القيمة المنهجية لعتبات الكتاب في رهان الدكتور عبد اللطيف عادل على نقل الحجاج من التنظير المجرد إلى “المختبر التطبيقي”. فالكتاب يمثل استجابة واعية للحاجة الملحة في الجامعة المغربية والعربية لتجاوز عقم المفاهيم الجاهزة، واختبار مدى قدرة الآليات الحجاجية —سواء تلك المستمدة من التراث العربي كبيان الجاحظ في “البيان والتبيين”، أو الغربي الحديث كأطروحات شاييم بيرلمان في البلاغة الجديدة وأوزفالد ديكرو في حجاجية اللغة— على تفكيك نصوص وسياقات متباينة الأجناس والغايات.
هندسة الكتاب والتنوع الأجناسي: تجليات الحجاج بين النص الديني، الممارسة السياسية، والخطابين الشعري والسردي
ينتقل بنا الدكتور عبد اللطيف عادل في متن كتابه من التأسيس النظري إلى الممارسة الإجرائية، واضعاً يدنا على هندسة دقيقة ومحكمة تتوزع على عينات منتقاة من الخطابات الإنسانية. هذا التنوع الأجناسي يمثّل الرهان الأكبر للكتاب؛ فهو يثبت عملياً أن الحجاج ليس آلية حكراً على الجدل الفلسفي أو المرافعة القانونية، بل هو عصب كل تواصل إنساني وتعبير إبداعي مهما اختلف جنسه الأدبي أو مقصديته التداولية.
- الخطاب القرآني: بلاغة الإعجاز والتوجيه المقاصدي
يفتتح الدكتور عوالمه التطبيقية بـالخطاب القرآني، مستثمرًا آليات الحجاج والروابط اللغوية، ومفاهيم الملاءمة لذهنية المخاطب والمقام (وهو ما يلتقي فيه بيان الجاحظ مع تداوليات المعاصرين). لا يتعامل المؤلف مع النص القرآني بوصفه بنية بيانية ساكنة، بل يفكك استراتيجياته الإقناعية الحية؛ حيث يدرس كيف تُبنى الأدلة، وكيف توجَّه المقاصد نحو تثبيت العقيدة والوعي البشري عبر بنى أسلوبية وصيغ حجاجية تملك من القوة الإقناعية ما يطوع العقول والقلوب معاً.
2. الخطابة (الخطاب السياسي والديني): صناعة الإجماع وخطبة معاوية أنموذجاً
في هذا القسم، ينزل المؤلف بالحجاج إلى معترك الممارسة الإنسانية العملية من خلال تحليل الخطاب السياسي والديني، متخذاً من خطبة معاوية بن أبي سفيان نموذجاً تطبيقياً متميزاً. هنا يبرز الفكر الحجاجي للدكتور في أرقى تجلياته الإجرائية؛ إذ يتتبع كيف تُوظف الخطابة كأداة تدبيرية لصناعة الإجماع، وتثبيت الشرعية السياسية، وإفحام الخصوم. يحلل الكاتب مواطن القوة والتأثير، والآليات الذاتية والموضوعية التي يعتمدها الخطيب لتوجيه الجمهور وهندسة قناعاتهم في لحظة تاريخية مفصلية، مبيناً كيف تلتقي بلاغة اللفظ بحسابات السياسة وسياقات السلطة.
3. الخطاب الشعري: جمالية التخييل ورهان الإقناع
يمثل الاشتغال على الخطاب الشعري ذروة المغامرة المنهجية في كتاب الدكتور عبد اللطيف عادل. فالشعر في الوعي النظري والتحليلي مرتبط بالتخييل، والإمتاع، والمجاز، وهي عناصر تبدو للوهلة الأولى نقيضة للحجاج المنطقي والبرهنة المعرفية. لكن المؤلف، ومن خلفية البلاغة الجديدة عند بيرلمان، يكسر هذه النمطية ليثبت أن القصيدة الشعرية تخفي في طياتها بنية حجاجية مضمرة. إن الشاعر، في نظر الدكتور، لا يكتفي بنسج الاستعارات، بل يطرح عبر خطابه “دعاوى فكرية ووجدانية” يسعى لإقناع المتلقي بها، مما يجعل البعد الجمالي في الشعر خادماً وناقلاً لبنية حجاجية ذكية ومؤثرة.
4. الخطاب السردي: دينامية المجال السردي وتحولاته الحجاجية في قصة “المكتبة“
ولا يكتمل هذا التنوع الأجناسي في كتاب الدكتور عادل دون ارتياد عوالم الخطاب السردي؛ وتحديداً من خلال مقاربة تطبيقية لقصة “المكتبة” لرائد الأقصوصة المغربية أحمد بوزفور. هنا لا يتعامل الكاتب مع “المجال السردي” (أو الفضاء المكاني) بوصفه مجرد ديكور خلفي ساكن تؤثثه الجدران والرفوف، بل يرفعه إلى مرتبة “الفاعل الحجاجي” النشط والموجّه للدلالة والبرهنة. يتتبع الكاتب بكثير من الحذاقة المنهجية هندسة المكان داخل الأقصوصة، كاشفاً عن المفارقة الحجاجية الحادة بين فضاءين متقابلين: “فضاء داخل المكتبة” بما يحمله من وعود المعرفة والسكينة والعزلة الافتراضية، و”فضاء الخارج” برهقه وضجيجه وصدمات واقعه. ويُبرز التحليل كيف يتحول هذا “المجال السردي” الضيق من فضاء جغرافي محايد إلى بؤرة حجاجية مضمرة تفكك دعوى الأمان الثقافي؛ حيث يخترق صخب الواقع أسوار العزلة المعرفية، مما يثبت أطروحة المؤلف في أن جماليات الفضاء السردي عند بوزفور تُبنى على “استراتيجية إقناعية” ذكية تخلخل قناعات المتلقي وتجبره على إعادة تأويل العلاقة الجدلية القائمة بين المثقف وعزلته، وبين الكتاب والعالم المعيش.
أثر يبقى ورسالة وفاء ممتدة
كتاب “الحجاج في الخطاب: مقاربات تطبيقية” للدكتور عبد اللطيف عادل هو إبحار أكاديمي رصين في لُجّة النصوص وسياقاتها، نجح من خلاله في رفد خزانة البحث البلاغي والنقدي في المغرب والعالم العربي بإضافات نوعية ومتميزة. وتكمن القيمة الفكرية الكبرى لهذا المنشور في جرأته المنهجية التي استطاعت انتشال مفاهيم الحجاج والتداوليات من سياقها النظري الغربي والتراثي الجاف، وإعادة صهرها كأدوات إجرائية مرنة قادرة على استنطاق نصوص شديدة الحساسية والتنوع؛ كالنص القرآني، والخطب السياسية، والشعر، والقصة القصيرة. إنه ليس مجرد كتاب يُقرأ، بل هو دليل عملي يُعلم الباحثين كيف يقاربون النصوص بذكاء، وكيف يعيدون اكتشاف استراتيجيات الإقناع الكامنة وراء جماليات الحرف والكلمة.
وفي ختام هذا الإبحار المعرفي الذي غمرني بمتعة نقدية لا تنقضي، لا يسعني إلا أن أعود من رحاب الفكر المقروء إلى رحاب الإنسانية المعيشة؛ لأوجّه رسالة شكر تفيض بمشاعر الامتنان والتقدير العتيق لأستاذي الفاضل الدكتور عبد اللطيف عادل. إن كلماتي اليوم هي امتداد لعهد قديم قُطعت خيوطه الأولى في تلك اللحظات التاريخية من الدورة الثانية لملتقى الحمراء بمسرح الهواة بمراكش، وتعمقت عبر سنين ممتدة من المواقف الأبوية الشامخة التي لم يبخل بها الرجل يوماً. شكراً لك أستاذي النبيل؛ لأنك لم تكن تدرّسنا بلاغة الإقناع من فوق المنصات فحسب، بل كنت تمنحنا إياها سلوكاً، وعطفاً، وأبوة غامرة تظل سراجاً ينير لنا مسالك الفكر والحياة.
